什么是无产阶级文化？用一句话来概括：舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。有了这点精神，无产阶级就不好惹。否则就有变成受虐狂的危险。不懂得这一点，就会认为美国人占领国会，香港人占领中环，德国人围堵柏林是因为没有文化。教员搞的无产阶级文化大革命提倡的就是这样一种文化：一不怕苦，二不怕死。前者提倡自力更生，后者提倡大无畏。
毛泽东认为自己一生做了两件事，一是把蒋介石赶到一个小岛上去了，二是搞了无产阶级文化大革命。为什么不提马克思主义呢？无产阶级文化是道，马克思主义是术。无产阶级文化与马克思主义的关系大概是这样。即使“造反有理”，不敢造反有理也没用。
所有的教育都是非人的，因为没有强制和恐吓就没有教育。
利奥塔
在他成为原告的同时，他仍然是受害者。他有办法确认自己就是受害者吗？没有。因此，你怎么知道他是受害者？什么法院可以进行审判？事实上，异识不是一个诉讼问题。经济法和社会法可以解决经济和社会伙伴之间的争端，但无法解决劳动力和资本之间的异识。通过什么样的形式合格的语位，或者通过怎样的确认程序，工人可以提请劳资仲裁委员会注意，他们屈从于自己的老板，每周工作那么多小时来换取薪酬，这种行为不是一种商品呢？劳动者已经被设定为某样东西的所有者。他成了被告，担负着证实不存在的责任，或至少是证明（商品）非其属性的责任。而反驳他也很容易。劳动者属性——“他是什么”——似乎只能用经济和社会法之外的语言来表达。在经济和社会法的语言中，一个人只能表达他所拥有的东西；如果他什么也没有，那么这种“什么也没有”要么得不到表达，要么以一种可证明的方式来表达，仿佛他有什么一样。如果劳动者想展现自己作为劳动力的本质，这个（诉讼）法庭无法听到他的声音，因为它无法胜任。这种“无法证明的”情况表明了“异识”的存在。控诉的人可以被听到，但是，受害者本人，即便可能与前者是同一个人，却被迫陷入沉默。
利奥塔