时间哲学
时间是线性的还是循环的？
工业文明不仅把时间切割成精确、标准的单位，而且把这些单位放在一条直线上，向过去和未来无限延长，时间变成线性单位。同步化、标准化、线性化成为工业文明的基本假设。线性时间观变成所有经济、科学和政治计划的基础，时间呈一条直线的观念深植于人们的思想中。
线性时间是工业世界进化观和进步观的先决条件。有了线性时间，进化和进步才有存在的可能。如果时间呈圆形而非直线，如果时间会倒退，而不是朝单一方向发展，那么历史会一再重演，而进化和进步也不过是幻象–时间在墙上的影子而已。
基督徒持线性时间观，佛教徒持循环时间观。基督徒在佛教徒眼中是时间的奴隶，永远在紧张地看手表。而佛教徒在基督徒眼中是虚度光阴的废人。
道家的哲学赞同循环时间观。其时空观和宇宙观记载于《道德经·第二十五章》：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子与弟子孔丘的经典对话反映了老子的循环时间观：
老子与弟子孔丘行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
循环时间观体现了追求永恒与不朽的生命观。脱离了轮回的生命是值得追求的，为此，印度人无比刻苦地加以修炼自身。而在柏拉图那里，灵魂被认为是不朽的，希腊人对永恒的追求极其热烈。永恒，就是在变动之中保持同一，确立一个超越的世界，在那里没有流变和不确定性。
人类社会的历史具有明显的周期性，历朝历代都没能跳出历史周期律。在历史长河中，人类自身并无大的进步。佛家所说的五毒心-贪（贪婪）嗔（嗔恨）痴（愚痴、不慧）慢（傲慢、我慢）疑（怀疑）使人造作恶业，生出诸般烦恼，妨碍人的修行，使人难得解脱。
价值观与投资理念
如何定义成功？世界上有没有什么被低估的资产？
如何定义成功？巴菲特是一个有平民情怀的投资家，他持有这样的观点：
衡量成功的标准不是个人财富或荣耀，而是对广阔世界所做的贡献。这个世界并不亏欠于你，而你应该最大限度地发挥自己的能力来为这个世界做些事情，尤其是为受苦的人们做些事情。
巴菲特长期遵循的经营理念:
对被低估的资产进行投资。这个理念很简单：找到世界中的被低估物，提供支持，不做干涉，然后靠时间让世人明白它的真正价值。
世界上有没有什么被低估的资产？问题问的虽然是资产，作答却要从人的角度去考虑。
天地之间人为贵。与物相比，人是更值得投资的，有人的地方才有江湖。历史是由人民创造的，人民的力量最被低估，故人民是最值得投资的，而并非每个人都有为人民服务的觉悟和能力。
毛泽东在《为人民服务》中写的这一段话反映了上述价值观：
“中国古时候有个文学家叫作司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”
投资对个人而言又是修行。投资如相马，正如韩愈所说，“千里马常有，而伯乐不常有”。欲穷千里目，更上一层楼–高瞻远瞩才能风光无限。
影响力与人心
为什么人们大多说自己信仰老子、佛陀、马克思或毛泽东，而不说自己信仰爱因斯坦？
学文科更容易产生影响力，得影响力者得人心。理科生的研究对象规定了理科生是重物而轻人的。劳动分工进一步把理科生变成了专科生，做工程、搞科研或许可以，而产生广泛影响力、直指人心却很难。无论是写作思想深邃的文章，创作振奋人心的音乐，还是绘制引人入胜的妙染，都需要多年的人文知识积累和深厚的文学、艺术功底。贵族重文轻理的现象反映贵族不屑于学理科，不只因理科枯燥乏味，还因学理科者往往与权力无缘。平民则重理轻文，被文理分科这一人为分工限制了潜力。只学理科不足以最大限度发挥能力来回馈社会。应文理兼修，以理辅文。
试举例说明文科的价值。哲学–认识论、爱智慧。政治–阶级斗争（地位之争）、国家管理（权力之争）。经济-国民财富的创造、分配与转移（生产关系）。历史-从哪里来、到哪里去。法律-制度确立、废除与解释。文学-思想观念改造。艺术-审美观念改造。
社会风气是本，科技进步是末。钱学森曾经说：“一个国家，经济落后了，可以用十几年赶上去，风气坏了就是几代人也难恢复。”
就人而言，功名、财富、美貌以及才能都是靠不住的。理想信念–信仰才是人安生立命的根本。古语有云，得人心者得天下。
孔子问礼
摘自国学-老子
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”
道与佛
老子：天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
佛陀：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
老子：大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。
老子：养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣!
佛陀：是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
老子：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
佛陀：此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相。人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
老子：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
佛陀：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
中国困境
中国为什么是今天这样？
复杂问题用哲学三问拆解之。我是谁—中国现在是什么样？从哪里来—中国过去是什么样？到哪里去—中国应该是什么样？
中国现在是什么样？
关键词是殖民。从投资的角度入手可略知一二。
投资者往往需要关注头部资本，最大的头部资本来自美国，因为美国是全球霸主，对世界各国央行都具有影响力。资产价格具有水涨船高的特点，主要靠资金推动，资产价格与货币数量之间的关系可以用费雪方程式描述:MV=PQ。等式左边是货币流通总量（货币总量*货币流通速度），等式右边是社会商品总价格（价格水平*交易的商品总量）。央行放水则资产泡沫膨胀，央行抽水则资产泡沫破裂。美联储相当于全球央行。美联储降息/宽松=放水，加息/缩表=抽水。
什么是资产泡沫？投资大师索罗斯的投资哲学认为并不是价格高得让人难以理解就可以称为泡沫，而是只有符合某种特点的价格运动过程才能使用这个概念。泡沫的本质是一种先自我增长，然后又自我毁灭的循环，即索罗斯所称的盛衰循环（boom-bust circle）。这个循环如何形成的呢？索罗斯用反身性原理来解释。身处循环中的人们往往以为自己在根据某个客观事实来趋利避害，但是实际上恰恰是他们自己选择的结果（一定程度上）构成了该种“客观事实”。所谓“客观”的事实中却包含了参与者的主观判断和选择，而参与者的主观判断和选择的结果反过来证实、凸显、强化了那个事实。在这种条件下，事实以加速方式演进，以致达到“远离均衡”的地步而不可持续，最终迅速崩溃。
美国通过资本运作形成资产泡沫来割韭菜。先大量放水，给市场参与者提供廉价资金，把泡沫吹起来，紧接着制造危机，为抽水创造条件，提高市场参与者资金成本，想法设法要市场参与者还钱，将其信用打爆，戳破资产泡沫。财富在资本运作过程中从资金成本高的人转移到资金成本低的人手中。
谁控制货币发行权谁就能控制这个国家的财富。人民币发行的依据是美元。即美国每印1美元中国就印7块左右人民币与之交换，来者不拒，即不多印也不少印。官方理由是维持汇率稳定，补贴出口企业，出口创汇。2012与2022年央行资产负债表如下：
2022年央行资产负债表中外汇储备总量是21.3万亿，央行总资产是39.3万亿，以外汇储备为货币发行依据的基础货币占比为54%（2012年为80%）。中国在这样的货币发行制度下实际上成为了美国经济殖民地。中国的资本市场主要由美国说了算，国家队并不负责保护投资者的利益，仅仅负责救市。由于人民币和港币是美元兑换券，所以不被纳入美元指数的编制。人民群众在国家经济主权丧失的条件下成为国际资本的奴仆。
基于上述认知可以得出如下结论，市场上最重要的信息是美联储如何操作以及人民币汇率如何变化。若外资大规模流入导致人民币持续升值，人们会预期美国又要吹泡泡了。
头部资本介入时间以及在各个区域之间的流转也有规律可循。
时间选择：
空间选择：
中国过去是什么样？
Chin(a)是秦的音译。秦、汉、魏、晋、隋、唐都可以算是以汉族为主体民族的主权国家。始皇帝统一六国后，不利于统一的书籍被烧毁，主张实行分封制的儒生被坑杀，史称焚书坑儒。汉朝时儒生为了专权主张阉割百家，儒家独大。此后百姓在思想上逐渐奴化，知识分子斗争性不足，妥协性有余。五胡乱华后西晋灭亡，这一时期被称为中国历史上最黑暗的时期，少数民族占据支配地位，开始胡尊汉卑，胡人压迫汉人。粤语是唐朝国语，唐朝灭亡之后汉人南逃，北方长期被少数民族统治。宋–被奴化思想洗脑的国家，元–殖民国家，明–有殖民后遗症的主权国家，清–殖民国家，新中国–有殖民残留的主权国家。敢于抗争的人被一代又一代地清洗，存活下来的人则无比勤奋，往往擅长逆来顺受，左右逢源。
思想层面，儒家思想在民众心目中根深蒂固，即使发动浩浩荡荡的文化大革命运动也未能将民众从剥削阶级的思想中解放出来，彻底打倒孔家店的努力以失败告终。
经济层面，新中国建国之后遭到美国30年左右的长期封锁，直到改革开放之后才逐渐解除。前30年中国走独立自主的发展路线，农业走集体化道路，工业以服务农业和军事为主要目的。1957年之前工业建设主要靠苏联老大哥的援助，苏联变修、中苏决裂以及中国国内社会主义运动失败之后才倒向美国，工业的主要目的调整为服务美国来换取粮食、工业技术和工业制成品，用于提升民众生活水平。（todo：中国社会主义运动为何失败？）
改革开放以来推行的经济政策路线被称为“三外路线”，包括外贸、外资和外汇三方面。为了扩大对外贸易，吸引外资，人民币进行了大幅持续贬值，从20世纪80年代初的2.5元人民币兑1美元贬为1994年起的8.27元兑1美元，此后在这个价位上锚住美元长达11年之久。
中国为何需要跟美国做生意？我国的主粮完全够吃。但是要多吃肉，吃油必须进口大豆等饲料(大豆榨油，副产品豆粕可以用来制作饲料喂猪牛羊鸡鸭鹅，豆粕也是很好的有机肥)。购买粮食需要使用美元。
美国为何帮助中国工业化？根本原因是美国想要获得中国的经济主权，用自身的短期利益换来对手的长期利益。一方面工业化所需的技术、能源和原材料都掌握在美国手里。锁链和钥匙需要配套使用，只给锁链不给钥匙就能作威作福、为所欲为。美国把低端工业技术转移给中国，把能源和原材料牢牢掌握在自己手里。美国仅需垄断卖油的生意就能闷声发大财。另一方面可以对中国进行渗透，将中国先富起来的人牢牢控制住，把中国殖民地化，进而只需要印钱就可以收割中国的财富。
中国的精英在美国的教育下深刻领悟到—能收到保护费的流氓是不用干活的。美国去工业化之后发展成为金融帝国，在海外扩张，经济殖民，用金融操作来收割殖民地的韭菜，用得到的战利品在国内搞补贴，建设道德高地，为殖民主义站台，输出颜色革命，以便能收获更多殖民地。金融成为合法掠夺手段，因为世界上大部分国家都被美军占领或包围，不听话就会被敲打—制裁与封锁，中国也不例外。
中国已探明石油储量65亿吨，每年开采2亿吨，进口5亿吨，中国石油自给率为28%，油田主要分布在北方，而工业布局在东南沿海。开采和购买的石油中有60%用于为交通运输工具提供动力。中国从海外获取石油主要靠海运和管道，主要的石油运输通道是霍尔木兹海峡-马六甲海峡。马六甲海峡离中国本土近，或许能保得住，而霍尔木兹海峡则在中国的能力范围之外，若被美国封锁，则很可能让中国买到石油的成本翻好几倍，或者是让中国的私家车上不了路。中国远洋海军不够强大的情况下很难突破美国封锁。跟俄罗斯搞好关系以及在中东获得一定话语权对中国来说至关重要。为石油或燃油车找到可靠的替代品也是中国丞待解决的问题。
一般来说，治理良好的国家可以对治理不善的国家输出革命。比如毛主席时代，国内努力建设社会主义的同时还能声援国外受苦受难的群众。当中国脱离独立自主的经济发展路线之后，中国人虽然富起来了，却活得像囚犯。中国的官僚阶层为了吃美国人给的骨头，表面上是为了让中国人吃得饱饭，实际上是主动让整个国家的经济套上美国人给的锁链，结果处处受制于人。自此中国与外国之间多了一堵墙，理由是为了中国不变颜色。有了这堵墙，官僚阶层变得肆无忌惮起来，中国在封闭僵化的邪路上走得越来越远。
中国应该是什么样？
生产关系/所有制:
生产资料由资本家/权贵所有 -> 劳动人民所有。
国家权力:
资本家/买办当人大代表 -> 劳动人民中的进步分子以及劳动人民的朋友当人大代表。
领导团体:
权贵后代（红二代）做党的高级干部->模范工人、科学家、思想家等代表人民利益的人做党的高级干部。
工作制度:
工人 – 一周工作60-80小时->一周工作16小时，轮流上班
农民 – 临时工，雇佣劳动 -> 集体掌握生产资料，一周工作10小时，合作共赢
解放军战士 – 脱离群众，帮助权贵对付群众->密切联系群众，帮助群众对付权贵
分配制度:
资本家拿走大部分，剩下的分给劳动者->劳动者拿走大部分
税收制度：
主要向穷人收税->主要向富人收税
教育制度:
培养资本家的奴仆。学生在教室坐牢，像个囚犯，被教育制度驯服，毕业后成为工具人/工人贵族 -> 学生德智体美劳全面发展，为实际需要学习，热爱劳动，成为国家的主人–共产主义战士
医疗制度:
医务人员为官老爷/资产阶级/工人贵族服务，聚集在城市 -> 医务人员为广大人民群众服务，分散到农村
工业制度:
工业设备聚集在城市，农民进城 -> 工业设备分散到农村，市民下乡
金融制度:
银行借钱给富人，不借钱给穷人 -> 借钱给需要的人
阶级制度:
层层压迫，层层剥削，大鱼吃小鱼 -> 无人相无我相，不分你我高低，万物一体
养老制度：
上一代人剥削下一代人，养老金从年轻人工资中扣 -> 由集体负责养老，互帮互助
生活模式:
年轻时被老年人尽情剥削，退休后尽情剥削年轻人。大部分时间用于工作。 -> 各尽所能，各取所需。大部分时间用于生活。
国际关系:
美国的仆人->地球的主人
总而言之，中国处于殖民困境之中。走出殖民困境，则中国潜力无穷。中国为什么有前途？因为能做地球的主人的国家太少，而中国是其中之一。
社会主义优越性
大学的组织结构更接近人民公社，只不过缺少集体农庄和信用服务，以及到处需要用钱，各种设施掌握在资本家和官僚手中。社会主义经常被抹黑为共产共妻、共同贫穷、社会主义养懒汉、社会主义吃大锅饭干多干少一个样、社会主义吃不饱饭饿死人，实际上社会主义社会是资源节约型和环境友好型的人类组织结构。
资本家和官僚掌握基础设施、生产资料和生产工具后可以无偿占有劳动者的劳动成果，榨取劳动者剩余价值，最终目的是维持自身及家族继承人的统治地位，世世代代不劳而获，权力世袭。
党史若干问题
中国社会主义运动为何失败？
精英的利益在于如何让自己家族的人接自己的班，掌握国家关键权力，权力世袭。
中共元老主要是法国派，可理解为当时的资产阶级中的佼佼者，出国留学跟洋人买官回来闹革命，掌握了国家权力的一批人。打了江山就要坐江山，于是这批人就要想法设法通过一系列安排让自己的儿女顺利接班。没留过洋的毛泽东同志是当时的一股清流。法国派与润之同志不对付，想把润之搞下台这件事简直不要太理所当然，给润之拆台再正常不过了。这件事留待以后讨论。
精英的后代从来不需要与平民后代公平竞争。精英后代与平民后代公平竞争并不明智，能当太子为何要参加科举呢？保送不香吗？科举做做样子就好了嘛。于是乎精英选择政策干预来取得优势地位。比如划定学区房来获得国内名校保送名额，方便让高考出题人来教自己子女，用名校光环进入政坛。更简单粗暴的办法是利用政治背景直接上美国藤校，在获得国际名校毕业生光环和国际金融机构背书后回国担任国内金融机构的领导，然后转入政坛，进一步进入权力的中心。
藤校的招生当然不是客观的，政治背景是主要的考量。政治能量越大的候选人越受欢迎，它国以及本国政要的后代是首选，其次是是给学校大量捐钱的资本家和给学校带来荣誉的知名校友的后代。
国内精英要的是名正言顺，国外精英要的是利益代言人。于是乎国内外精英一拍即合，各取所需。如何名正言顺？很简单，岗位要求加上两条：
1.国外名校留学经历
2.国际知名机构从业经历。
这两条要求几乎完全可以把平民筛除。国外精英也可以借此机会把自己选中的人送上关键岗位。
不留洋是否就不会受殖民主义影响？据说清北的前身是留美预备学校，这类学校当然是为殖民者服务的，精英的后代在这样的学校上学又怎么会不受影响？懂行的有情怀的人往往唾弃清北而梦想去中国人民大学深造。
对于平民来说，取得党员身份是获取权力的第一道关卡。大概有两种途径，一种是通过教育，另一种是通过关系。党员身份是从政的入场券。若普通人没能在学校入党，很大可能会被这道关卡卡在门外。
总而言之，殖民主义已经和官僚主义深度绑定，构成了一个闭环生态，能否走出殖民主义和官僚主义决定着中国的前途命运。
目前农村的现状大致如下，村里的党员干部是轮流上班的，国家发起的很多项目，项目款卡在官僚手里，尤其是在上级政府手里，没到老百姓手里。项目由谁承包由上级政府官僚说了算，即使村里可以干得更好也不让你村里的人干。农村的权力主要在党员干部和警察手里。党员干部管钱，警察管人。
人生态度若干问题
为什么学佛学道？
道家和佛家是原始的共产主义思想，不分你我高低的。佛家认为人生的烦恼因执著而起，世界上本没有“有”，“有”的人多了，也就“有”了。可以认为佛家是反对私有观念的。
是否应该消费？
消费的快感非常短暂，消费就快乐，不消费就痛苦，痛苦的时间占大多数。消费也有好处，多消费让别人赚点钱改善生活是很好的。该消费就消费，不该消费不强求，顺其自然。
这个观点可以用《中庸》里的话来概括。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！素是在的意思。这段话跟应无所住，而生其心意思很接近。前面这段话不够简洁，可以进一步概括为君子不器。
《论语•为政》:“子曰:‘君子不器’”。器，指具有特定用途之器皿，各适其用而不能相通；不器，则不局限于特定用途，故其用无所不可。
值得注意的是，如果把“君子素其位而行，不愿乎其外”单独拎出来味道就完全变了。本来整段话的意思是君子无论处于什么情况下都是安然自得的状态，而单独拎出来就变成安分守己才是君子了。这就与君子不器意思完全相反。这与我国目前的官方意识形态也是相违背的，马克思主义哲学是斗争哲学，主张造反有理，而安分守己、安于现状、不愿乎其外这种思想是为维护统治阶级的利益服务的，是为奴役劳动人民服务的。儒家思想有好的地方，也有不好的地方，不可盲信。
修行也应坚持应无所住的态度。惠能大师指出:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。若认为市井之中不能修行，非要去找一个清净处，就已经着相了。
如何看待颓废？
颓废有好处，一件事做着觉得痛苦，肯定不长久。喜欢钱的人努力拼搏，不喜欢钱的人躺平，躺平的人占了便宜。生活水平的提高主要是全体劳动人民的功劳，个人的贡献十分有限。因此没有必要为了个人利益苦苦挣扎。
比如几十年前的大学生要当官很容易，国家给分配工作。要发财也很容易，在深圳买套房现在已经身价千万。但是当时的普通人很苦。而现在普通人的生活比以前提高了很多，而大学生就没有了那么好的机会，地位下降得厉害。因此，人们生活水平提高主要是时代红利。可以概括为国运大于个人命运，在国运面前，个人是微不足道的
对音乐和电影的看法
老卢在讲座中忍不住冲塔的冲动，开始点名了，意图把现任央行行长易纲和上上任财政部长楼继伟钉在耻辱柱上。给老卢点一首《真·孤勇者》:
陈奕迅的原唱版本血性和气势不足啊。这也可以理解，Eason唱哭哭啼啼的爱情歌曲唱习惯了，确实不好驾驭这种热血呐喊、振奋人心的战歌，情绪带动不起来。Eason还是适合唱流行歌曲，迎合一下大众的口味。摇滚歌曲不适合Eason，曲风不兼容，用摇滚唤醒世人对Eason来说有点困难。拳头把Eason定为原唱反而给Eason招黑。不过Eason还是可以努努力的，多尝试有力量感的歌曲总归是好的。拳头公司应该也挺难受，整个华语乐坛都挑不出一两个像林肯公园和梦龙这样音乐有爆发力的摇滚乐队来。
什么是好的歌词？能振奋人心的歌词就是好歌词。举个例子，国歌的歌词就很好。每个中国人都知道唱，“起来，不愿做奴隶的人们”。可是，愿意站起来的人并不多啊。我国需要卢先生这样有良知的知识分子来呼吁呐喊，致力于觉醒国民的主人翁意识。
虽然《孤勇者》伴奏存在感很弱，原唱拉垮，不过歌词还是写得挺好的。给这首歌作词的姑娘很不错，填的词很赞。给勇者写赞歌不比为乱七八糟的的爱情歌曲作词强多了？真有那么惊天地、泣鬼神的爱情值得歌颂吗？常见的流行歌曲，虽然旋律听起来很美好，歌词却是无病呻吟，不堪入目，恶心得很。说句不好听的，相当于用奶油包装的苍蝇。
华语电影界也有同样的毛病，苍蝇满天飞，也就姜文真相说得多一点，用电影来唤醒民众。老姜导演的《太阳照常升起》、《让子弹飞》、《鬼子来了》等电影以及他主演的《秦颂》值得一看，侯孝贤导演的《刺客聂隐娘》也很不错。其他的大陆电影则大多是向资本家讨饭吃的结果，像是没有脊梁的软骨头。在老电影中，《决裂》和《春苗》是为数不多帮劳动人民说话和歌颂劳动人民的好作品。与国内形成鲜明对比的是，国外的伟大作品比比皆是，譬如彼得·威尔的《楚门的世界》、卓别林的《大独裁者》、奥逊·威尔斯的《公民凯恩》、史蒂文·斯皮尔伯格的《紫色》、大卫·里恩的《阿拉伯的劳伦斯》、昆汀的《被解救的姜戈》、黑泽明的《梦》、大卫·芬奇的《搏击俱乐部》，部部是神作。拍一部好电影真有那么难吗？得看在哪儿，在国内是真的难呀，因为国内有良知、有骨气的知识分子太少。国外的觉醒者是要多一些的，国人是该好好反思一下。外国人以及台湾人、香港人反华有道理啊，比如台湾人就说大陆人有历史，没文化。大陆确实还不够好，反对得对呀。
有了上述铺垫之后，可以谈一下明星观了。啥叫好演员？得是姜文、葛优、廖凡、塞缪尔·杰克逊这样的，演啥像啥，不矫揉造作，能让观众嬉笑怒骂，带动观众情绪的演员。啥叫好歌手？得祖娅纳惜这样感情真挚，用生命唱歌的歌手，真能把人唱哭的歌手。那些靠皮吃饭的所谓明星不光跟个木头似的，还想方设法把自己打扮成白人，甚至整容成欧美人，基本失去了中国味儿，除了卖弄色相之外没什么本事，吃土去吧。那些声音好听，却只会无病呻吟，唱歌不痛不痒的所谓歌手一边去吧，嫌民众吃的苍蝇还不够多是吗？民众得努力练出火眼金睛才好，不然妖精遍地，香蕉人一多势必祸国殃民。相比二师兄这样的好色之徒，中国更需要悟空这样的铮铮铁骨。
重要的事情需要反复强调一下。通常来说一个人一生中大部分时间是人，少部分时间是专业人士。科学大概能解决5%的问题，95%的问题是科学解决不了的。科学解决不了的问题需要哲学来解决。譬如宇宙为什么存在科学就解答不了。只重视科学不重视哲学是很危险的事情，用本末倒置来形容也不过分。人会生出很多烦恼，而解决烦恼需要智慧，学习哲学是增长智慧的重要途径。
既然聊到哲学与悟空，不妨参悟一下如下佛家经文:“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。
推荐了一些电影后，再推荐一些音乐，首先需要说明一下推荐的动机。至于电影和音乐的制作技巧不在讨论范围之内。
首先是对生活的态度，讨论的是应该追求快乐还是追求自在。大概有两种观点。一种观点认为，人类应该追求物质刺激，一直刺激一直快乐，即使快乐很短暂也值得追求。另一种观点则认为，快乐不需要到外面去求，发自内心的快乐才是实在的快乐、永恒的快乐，外部获取到的快乐虚而不实。有外部刺激才快乐意味着不刺激就痛苦，用短期的快乐换来长期的痛苦得不偿失。
其次是对自由的看法。有两种看法。一种观点认为，人类应该优先追求财务自由，免受贫穷的痛苦，即使暂时失去个人的人身自由，若能换来几代人的财务自由也是值得努力的。另一种观点则认为人类应该优先追求身心自由，因为财务自由实现起来很简单，自食其力，自给自足即可。而实现身心自由却很难，正所谓破山中之贼易，破心中之贼难。这心中之贼便是欲望和恐惧，看不到心中之贼，认为被自己的欲望和恐惧奴役不算奴役，只有被他人奴役才算奴役，就会导致人欲如乌云蔽日，遮蔽良知，进而世风日下，世态炎凉。于是乎阳明先生指出，“学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳”，“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理”。
《传习录》有如下记载：
希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？” 先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。” “然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。” “以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天而不在才力也。” “故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。” “学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则煅炼之工省而功易成；成色愈下，则煅炼愈难。” “人之气质清浊粹驳；有中人以上、中人以下；其于道，有生知安行，学知利行。其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。” “后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知、无所不能，我须是将圣人许多知识才能，逐一理会始得。故不务去天理上看工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。” “正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒。锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。” 时曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。” 先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！何等简易！”
道家和佛家以超越生死为第一要务。了断了生死，便心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃—得大自在。如何了生死？生死一也，无二无别，外道以死止生证得生死，是为邪见。能了断生死，便能了断心中种种邪见，便能无世间一切相—无人相无我相无众生相无寿者相，便能无所住生清净心。正所谓正见名出世，邪见名世间。不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
佛者，觉也。佛即觉悟者。涅槃:超脱生死的正觉境界，贪、嗔、痴转化为戒、定、慧，达到寂静、安稳和常在。
此处应附上惠能大师偈（jì，佛诗）一首:
菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。
烦恼的反面称为菩提，菩提即清净心。
惠能大师开悟后的感言：
何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。
学佛不是对现实悲观失望，也不是迷信牛鬼蛇神，而是去除思想枷锁，提升精神境界，获得思想上的解放。学佛是破心中贼的重要手段，破了心中之贼便有了主体性，有了主体性才会努力争取做主人的权利，做了主人才能制定游戏规则，才能来去自由。
可以举几个例子来说明一下什么叫来去不自由。
问几个问题就知道了。1.工人有没有罢工、休息的权利，是否能自己决定工作时长？易言之，可以几个月不上班还有稳定的工作否？没有，那么确实可以算强制劳动。2.学生是否有罢课、逃课、不参加考试、不交作业、不写作文的权利？若没有，那么很可能学生接受教育需要以无条件顺从为前提。3.老师又是否自在呢？欲言又止的老师数不胜数，畅所欲言的老师寥寥无几。可见老师也不自由。4.农民是否自由？农村若能与城市竞争农民又何苦进城？农村为何不能与城市竞争？该如何解释呢？
某以为是私欲作祟，有私欲便有政治操弄。人心也是政治，用糖衣炮弹在人心中攻城掠地、安插贼人就属于政治操弄。农民本性并不坏，只不过贬低农民、破坏农业生态、破坏农村宜居环境、追捧物质财富、政治迫害等等手段让农民受尽了苦。于是在农民心中形成了如下观念，进城=人上人，下乡=人下人。
做了上述铺垫之后，可以从社会主义者的角度，谈一下对音乐的价值判断了—归根结底是致良知。
致，推极也。人之所不虑而知者，其良知也。致良知字面意思是推极良知至万事万物。又阳明主张知行合一，良知是知，致良知是行，可知致良知是依良知而行。
如《传习录》中所说:
又曰 ：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井①自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚 。” ①孺子入井：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”《孟子》
澄曰：“好色，好利，好名等心，固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲”？先生曰：“毕竟从好色，好利，好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了。光光只是心之本体。看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’。便是‘未发之中’。便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’。自然‘发而中节’。自然‘物来顺应’”。
好，致良知应该解释清楚了。那么什么是好的作品的答案就很清楚了，能在作品中看到作者的良知，那么这个作品就是好的作品。
接下来可以讨论一下《国际歌》和《欢乐颂》了。
伟大的作品大概是这样产生的。先是一个很牛的诗人写了一首很牛的诗，这首诗表达了诗人的理想。然后有一个与这个诗人有共同理想的作曲家为这首诗谱曲。于是，伟大的作品就诞生了。
比如《国际歌》是全世界无产阶级的战歌，歌词由法国工人诗人欧仁·鲍狄埃创作，由共产主义者、工人作曲家皮埃尔·狄盖特谱曲。《欢乐颂》是德国诗人席勒的诗歌，以自由平等为理想的贝多芬为之谱曲。
粗制滥造的作品就不按套路出牌，往往是找到一个好听的曲子，就找人随便填点词，然后一份刚出锅的盒饭就诞生了。
《国际歌》歌词如下：
Debout, les damnés de la terre 起来！饥寒交迫的人们！ Debout, les forçats de la faim 起来！全世界受苦的人！ La raison tonne en son cratère 真理如同岩浆在跳动， C'est l'éruption de la fin 将要最后的爆发。 Du passé faisons table rase 让我们将过去一扫而净， Foule esclave, debout, debout 奴隶们，起来！起来！ Le monde va changer de base 世界的基础将要改变， Nous ne sommes rien, soyons tout 我们要做到一切都行！ C'est la lutte finale 这是最后的斗争， Groupons-nous, et demain 团结起来，到明天， L'internationale 英特纳雄耐尔， Sera le genre humain 将是人类未来。 C'est la lutte finale 这是最后的斗争， Groupons-nous, et demain 团结起来，到明天！ L'internationale 英特纳雄耐尔 Sera le genre humain 将是人类未来！ Il n'est pas de sauveurs suprêmes 没有至高无上的救世主， Ni Dieu, ni César, ni tribun 或上帝，凯撒，保民官！ Producteurs, sauvons-nous nous-mêmes 生产者要将自己拯救， Décrétons le salut commun 去宣布共同的救赎！ Pour que le voleur rende gorge 为让盗贼将赃物吐出， Pour tirer l'esprit du cachot 为让思想冲破牢笼， Soufflons nous-mêmes notre forge 我们的炉火烧得通红， Battons le fer quand il est chaud 趁热打铁才能成功！ C'est la lutte finale 这是最后的斗争， Groupons-nous, et demain 团结起来，到明天， L'internationale 英特纳雄耐尔， Sera le genre humain 将是人类未来。 C'est la lutte finale 这是最后的斗争， Groupons-nous, et demain 团结起来，到明天！ L'internationale 英特纳雄耐尔 Sera le genre humain 将是人类未来！ Ouvriers, paysans, nous sommes 工人们，农民们， Le grand parti des travailleurs 我们是劳动者的伟大的党。 La terre n'appartient qu'aux hommes 地球只属于工农大众， L'oisif ira loger ailleurs 哪里容得寄生虫！ Combien de nos chairs se repaissent 我们多少血肉被吃掉， Mais si les corbeaux, les vautours 如果这些乌鸦、秃鹫， Un de ces matins disparaissent 有朝一日消灭干净， Le soleil brillera toujours 太阳将永远照耀！ C'est la lutte finale 这是最后的斗争 Groupons-nous, et demain 团结起来，到明天， L'internationale 英特纳雄耐尔， Sera le genre humain 将是人类未来。 C'est la lutte finale 这是最后的斗争 Groupons-nous, et demain 团结起来，到明天！ L'internationale 英特纳雄耐尔 Sera le genre humain 将是人类未来！
《国际歌》的中文版相比原版，少了“工人们，农民们，我们是劳动者的伟大的党。”这句歌词，丢掉了灵魂。翻译歌词的人是不是坏值得怀疑。
接下来可以讨论一下摇滚音乐。
有情怀的音乐人，往往是追求自由平等的，这个可以从Beyond乐队的作品看出来。《光辉岁月》是写给南非总统曼德拉的，反对种族主义。海阔天空》则是表达对自由的向往，把自由视作理想。《喜欢你》邓紫棋翻唱过歌，写的是黄家驹觉得处对象不自由，跟女友分手的事。
接下来介绍一下郑钧和许巍的作品。个人认为，这两个哥们是学佛的。学佛的人往往追求自由、清净，对物欲不感冒。
《商品社会》是反对物质至上的，专辑名叫《赤裸裸》，写的歌主要用来针砭时弊，抨击丑恶现象。很多人以为《赤裸裸》这首歌是歌颂爱情的，恰恰相反，歌手是在讽刺、戏谑爱情。歌手唱歌的方式满满的都是嘲讽，标题说明了一切。在歌手看来，爱是占有欲。因此是赤裸裸的。我爱你=我想占有你，歌手恐怕不是要歌颂这样一种占有欲。
《空谷幽兰》歌词有诗的感觉了。诗者，思也。古人写诗，往往是参禅之后有了新的体会，用诗来表现自己的精神境界。比如下面这首诗就是写精神境界的：
墨梅 王冕 〔元代〕 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
《蓝莲花》这首歌表达的是诗人心中的理想。了无牵挂的说法跟佛的思想很像。
总而言之，《空谷幽兰》和《蓝莲花》都是写物，不过，写物只是表面，本质上是借物喻人和托物言志。
再举个借物喻人的例子。看一首李白的《清平调》:
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
这是夸杨贵妃的诗，李白不好直接拍马屁，显得俗，于是找来一些意象代替。总而言之，夸物其实是夸人。
接下来讨论一些外国友人的作品。
MJ的《Dangerous》当然不是什么歌颂爱情的歌曲，反而是抨击欲望的作品。这从MJ的唱歌方式也可以听出来。在《We Are the World》这首歌里MJ则用的是很温馨的声音，只因他要赞扬什么东西，而他要抨击什么时，声音就会变得怪异、尖锐。
《Counting Stars》这首歌很有意思哈，大概是说不要再数钱了，一起数星星吧。
《Hotel California》是很经典的反思美国梦的一首歌，“挥舞着锋利的刀，却杀不死心中的野兽”，歌词很赞。
《War Pigs》是一首反战的歌，说战争猪自己不上前线，而是将冲锋陷阵的角色分配给穷人，太过真实。
《Working Man》这首歌也很有趣，在歪果仁看来，朝9晚5就已经是工作狂了。某国人民一天工作12小时被认为是强制劳动有一定道理。
最后，来一首温馨的歌好了–《Chocolate Drops》，Iggy Pop这位老大爷写的歌咋这么温暖人心呢，好听！
所以，动机是什么呢？动机就是，有情怀的作品才是好作品，没情怀的作品就是流水线生产的粗制滥造的快餐盒饭。
房地产收益率计算公式
房地产的名义收益率=租售比*杠杆率-贷款利率
若房地产名义收益率>存款利率-通货膨胀率，理论上就可以买房
由于房地产是通胀受益的资产，需求弹性低，通胀高企时会受流动性偏好，房地产的实质收益率=房地产名义收益率+通货膨胀率
假设租售比是8%，杠杆率是3，贷款利率是4%，存款利率是2%，通货膨胀率是10%，房地产的实质收益率为(百分比):
8*3-4*(3-1)+10=26
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